《金刚经》中有句流传广泛的偈语：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
所谓声、香、味、触、法，是为何物？是何所指？
鄙人浅见，应该是指你看到、听到、触摸到的一切事物，也就是你眼中的世界，而法，则是你对这个世界的理解。
它们可以统称为“相”。
所谓无所住是什么意思？生其心又是什么意思？
无所住，就是不被外相所迷惑，包括你的所见、所闻、所思、所想。
生其心，并不是因不被外相迷惑而生，也不是指那颗跳动的心脏，而是放下执着后显现的“自性”。这是每个人都与生俱来的本质，只因执着而被蒙蔽。
因此，前两句可以翻译成：不要执着于你所看到的世界，不要执着于你对世界的理解而产生的感受，而是要用“自性”的本然，顺随世相的生起消逝，任凭它如此的生、如此的灭。
生其心，起的是“自性”，自性就是“如来藏”。
“如来藏”就是众生本自具足的长住不变之佛性，因被“无明、妄想、执着、烦恼”所掩盖而无法显现，所以叫“藏”。
因此，那些修行有为的人并不是因为修行而得到“正果”，而是让自己的“佛性”显现而已。
所以，你修不修行，“如来”就在你身中，修行，它不会增加一分；不修，它也不会减少一分。
但是，尽管“正果”本自具足，若是不修行，它的作用是不会自动显现的，所以，要想让“佛性”之光从自身显现出来，非修行不可。
然而，修行并不是打坐念经、吃斋念佛那么复杂或简单，也并非这些行为不合适，而要明白所有修行的手段最终的目的是什么。
修行的目的是破除贪瘨痴，是为了破除因所住而生的执念。
而这，就是蒙蔽自身“佛性”的障碍。
修行就是自身如来与执念的博弈，在这个过程中你并不会得到什么具体的东西，因为你想要的都是你已经拥有的。
而所有你能拥有的，最终都会因生命的终结而消失，这也是《金刚经》的另一句偈语：法尚应舍，何况非法的一层含义。也是“虚空”的一层含义。
因为最终一切成空，“有”的意义又在哪里呢？
悟透这个道理，“执念”便因此而得到破除。
没有了执念，相与非相也就无需分别，法与非法也就再无二说。
因无所得，便无所失
修行既然是为了找到自己本已经拥有的东西，意味着你想要的是你从来就不曾失去的东西。
你得到的是你本就有的，那不就是“无所得”吗？
忙来忙去无所得，还有什么是可以失去的呢？
既然没有什么会得到，也没有什么会失去，再去执着于得失的意义又在哪里呢？
顺随自然而无所求！
用这种心态在生命终结之前生活，还会有恐惧和烦恼吗？
有恐惧和烦恼还会让你不能自拔吗？
这就是“无所住”的现实意义！
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