义净传:飘着飘着到印度

笑面易珩

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第62章 坐夏

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坐夏,对佛教徒来说,是比较值得重视的事情。道场寺这次的坐夏时间,是五月十六日至八月十五日。

义净和玄逵、善行赶往道场寺安居,并没有得到太大的阻碍。毕竟,这时候还没有特别严格规定说必须要有坐夏由,才能到其他寺庙里坐夏的规定。道场寺在了解了义净、玄逵和善行三人的情况之后,尽管玄逵可以赶回江宁坐夏,但道场寺还是为玄逵开了方便之门。毕竟,他既然打算了去五天竺,必然要对前往五天竺的情况了解得更清楚。结夏安居阶段,主要是打坐修禅,但并不妨碍同一寺庙内僧人之间相互探讨佛教有关的问题。

在坐夏开始之后,道场寺对所有参与坐夏的僧人安排了一些事情。在道场寺内安排了几位高僧讲法,每一位高僧根据自己所长,以一部佛教经典为主,兼涉其他经典着作,安排系统讲法。义净、玄逵和善行都重视佛教戒律,自然跟随讲解律部的高僧听法。

“师父,为什么叫坐夏啊,仅仅因为是在夏天吗?”善行鼓起勇气,问出了他藏在心里很久的问题。他已问过不少次,但每次得到的答案只有一个:这是佛教的规定。这等于没有说,谁不知道这是佛教的规定呢?

“这个问题好。”组织律部的高僧笑着说,“你是不是想知道,为什么佛教会有这规定啊?”

“是的。”善行憨憨笑着,看来,这次是问对人了。

“在说明这个问题之前,我想问一下大家,你们知道什么是坐夏吗?”高僧问道。

“我来试着回答一下。”一位律师说道。“慈恩三藏法师在《大唐西域记》里有一个对印度的总述。这个总述中说道:印度僧徒,依佛圣教,坐雨安居,或前三月,或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日,后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者,或云坐夏,或云坐腊。”

“是的。”高僧高兴地说,“我们这次坐夏,选择的就是前三月。”

“我们现在其实更愿意称它为安居。”另一位高僧笑着补充道,“形心摄静曰安,要期住此曰居。静处思微,道之正轨,我们理应假日追功,策进心行。在这段时间里,不许驰散,乱道妨业。所以,佛教戒律通制三时,就是希望能够符合道的标准。为什么定在夏月,主要有三个方面的过失考量:第一,无事而到处游走,妨碍修行出世间法;第二,损伤物命,实在有违慈心善念;第三,我们所做既然不合适,自然容易招致世人的谤毁。为了避免这些过失,我们当然要坐夏安居,以利于佛教的隆兴。”

"为什么偏偏要求夏天安居,其他时候就不损伤物命吗?"一位年轻僧人问道。

“其实也不是其他时候不损伤物命。《诗经》中都说,十月蟋蟀,入我床下。可见,众生时刻都在我们身边。”玄逵道。

“玄逵律师所说不无道理。”又一位高僧笑着说,“不过,从生命的生长规律来看,夏天虫子是最多的时候。这时候,每尺范围之内都有虫,虫的数量可比其他时节多多了。”

“原来是这样。”又一位年轻僧人说,“怪不得以前师父让我们坐夏时强调,坐夏期间,除大小便外,其余时候都要加趺而坐。”

“义净律师,您马上要去五天竺,对此应该比我们更清楚一些,帮我们解答解答?”负责主持律部的那位高僧看着义净,笑着问道。

“好的。”义净一直在一旁盘腿诵经,听闻律部高僧叫他,于是整理了一下,说道,“刚才几位大德其实已经说得差不多了。坐夏,也叫夏坐,梵语是vār?ika,是指佛弟子在一定的时期内,在一定的处所待着,致力于道业增长的一种活动。《四分律》中有一个解释安居规定由来的部分,叫《安居犍度》。这里面讲到,佛教决定坐夏,与一件事有关。当时,释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园,有六群比丘在夏天游化之际,被暴雨冲击,衣钵、坐具等飘走了,世人也因此对他们产生了讥讽和嫌弃。于是,释迦牟尼佛决定,每年在夏天应该结夏安居。其实,结夏安居不止是佛教这么做,在五天竺的其他宗教中,也有安居的习惯。”

“为什么僧人游化,世人会对他们产生讥讽和嫌弃呀?”有年轻僧人问。

“这与五天竺那里的气候有关了。五天竺的气候,夏天降雨非常频繁。如果僧人外出游化,相对富足愿意布施的家庭就需要提前准备好食物,即使下雨也得在外面等着,直到足够多的僧人取走食物,才能返回家中。平时做这种布施还好,雨天这么做时,就是一种麻烦。为了减少这种麻烦,比丘们往往在一定的场所集中,接受饮食卧具的供养,并忏悔游行中所犯的罪业,并帮助所有布施饮食卧具等的家庭忏悔罪业。当然,比丘们也会专注于道业的精进。”

“原来是这样。”玄逵笑着说,“这么说来,梵语的意思,应该更接近安居了。”

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