要想汲取段誉的优秀品格，就要先了解他性格的形成，这就离不开儒、佛、道三家学说对他的影响，而这儒、佛、道三家作为中国传统文化的人格模式的精髓——“内圣外王”，又是影响段誉性格特质的关键。
首先看“儒”，也就是人们常说的孔孟之道。
孔子的“内圣外王”核心为以下几个方面：学——不学礼，无以立；内省——内省不疚，夫何忧何惧？自讼——已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也；克己——克己复礼为仁；改过——过则勿惮改；行——君子欲讷于言而敏于行；
孟子的“内圣外王”要点是：存心——君子以仁存心，以礼存心；寡欲——养心莫善于寡欲。
其次看“佛”，这方面主要采用禅宗之开山祖师慧能所说的“佛性”与“顿悟”。
世——于世出世；
佛——心即是佛；
真心——行、住、坐、卧，常行直心是也；
著——外迷著相，内迷著空（其反意即为“身如菩提树，心如明镜台”是也）；
黄龙慧南——道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神；
最后再看“道”，也就是提倡“清静无为”老庄学说。
无为——无为而不为，慎终如始，则无败事；
内直外曲——内直考、与天为徒；外曲者，与人为徒也；
乐——与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
由上述儒、禅、道的“内圣外王”之论，可以看到段誉在其性格上恪守的一些为人处事的基本准则。但在“寡欲”、“执著”这两方面，段誉又远远脱离于圣人之道，他在生命实践中把它们统一起来，这才是似圣非圣、有血有肉的段誉。
李舒崇在默默地感悟，品格之力也在悄无声息地增长着，比刚形成时足足壮大了一倍有余……
木婉清被南海鳄神抓住背心，在高崖上向下溜去，只见他左掌贴住崖壁，每当下溜之势过快，两人的身子便会微微一顿，想是他以掌力阻住下溜。此时木婉清别说无力反抗，纵是有力，也决不敢身在半空而稍有挣扎。到得后来，她索性闭上了眼，过了一会，身子突然向上一弹，已然着地。南海鳄神丝毫没有耽搁，着地即行。他是中等个子，木婉清在女子之中算是长挑身材，两人倘若并肩而立，差不多齐头，但南海鳄神抬臂将她提起，如举婴儿，竟似丝毫不费力气。
他在乱石嶙峋、水气蒙蒙的谷底纵跃向前，片刻间便已穿过谷底，到了山谷彼端。大声说道：“你是我徒儿的老婆，暂且不来难为于你。这小子若不来拜我为师，嘿嘿，那时他不是我徒儿，你也不是我徒儿的老婆了。南海鳄神见了美貌的娘儿们，向来先奸后杀，那是决不客气的。”
木婉清不自禁的打了一个寒战，说道：“我丈夫不会武功，在那高崖顶上如何下来？他念我心切，势必舍命前来拜你为师，一个失足，便跌得粉身碎骨，那时你便没徒儿了。这般像得你十足的人才，你一生一世再也找不到了。”
南海鳄神点头道：“这话倒也有理。我没想到这小子不会下山。”突然间长啸一声。
过不多时，山坡边转出两名黄袍汉子来，躬身向南海鳄神行礼。南海鳄神大声道：“到那边高崖顶上，瞧着那小子。他如肯来拜我为师，立刻背他来见我。他要是不肯，就跟他耗着，可别伤了他。那是老子拣定了的徒儿，千万不可让他拜别人为师。”那两名汉子应道：“是！”
南海鳄神一吩咐完毕，提着木婉清又走。木婉清心下略慰，情知段誉到来之前，自己当无危险，只是这郎君执拗无比，要他拜南海鳄神这等凶残之人为师，只怕宁死不屈，又想：“他对我似乎颇有侠义心肠，却无夫妻情意，未必肯为了我而作此恶人门徒。唉，只盼他平安无恙，别从崖上摔下来才好。又不知他肚子痛得怎样了？”
她心头思潮起伏，南海鳄神已提着她上了山峰。这人的内力当真充沛悠长，上山后也不休憩，足不停步的便即下山，接连翻过四个山头，才到了四周群山中的最高峰上。
他放下木婉清，拉开裤子，便对着一株大树撒尿。木婉清心想此人粗鄙无礼之极，急忙转身走开，取出面幕，罩在脸上，心想自己容貌娇美，如果给他多瞧上几眼，只怕他兽性大发，甚么师父门徒全都不顾了，当下坐在一块大岩石旁，闭目养神。
此时，李舒崇已经初步感悟完毕，又启动“浓缩之力”，迈步之间，便穿越了短暂的时空，隐身来到这里，只在蔚蓝的天空中荡起一丝涟漪，几不可见。
李舒崇走近木婉清的身边，又将“品格之力”全部祭出，侵入了木婉清的体内。
在全部“品格之力”侵入的瞬间，木婉清的头顶上就显出两个金光闪闪的标签：“少女品格”和“泼辣型”，下面还有几行小字注解，比上次看到时要清晰很多。这里的原因不外乎两个。其一，上次使用的是“品格之力”的分支，主力还在段誉的脑海中，所以魂力极弱，品格和注解无法正常显示；其二，上次没有“偷窥之力”的辅助，“品格之力”汲取的信息也相对有限一些。
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